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孝武本纪》主要记载了汉武帝即位后四十多年间祭祀天地山川鬼神的活动。它以汉武帝为中心，通过描写李少君、齐人少翁、栾大和公孙卿等方士以方术行骗的事迹，嘲讽了方士的伪诈与武帝的愚昧。这篇本纪的讽刺手法表现出一种冷峻的风格和犀利深刻的效果，体现了司马迁对武帝滥祭淫祀的不满。
·巡游郊祀·
【原文】
其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至[1]，与黄帝时等。”卿有札书曰[2]：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。区对曰：‘帝得宝鼎神策[3]，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪[4]，终而复始。’于是黄帝迎日推策[5]，后率二十岁得朔旦冬至[6]，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经[7]，疑其妄书，谢曰[8]：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿因嬖人奏之[9]。上大说[10]，召问卿。对曰：“受此书申功，申功已死。”上曰：“申功何人也？”卿曰：“申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书[11]。曰‘汉兴复当黄帝之时[12]，汉之圣者在高祖之孙且曾孙也[13]。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申功曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千[14]。天下名山八，而三在蛮夷[15]，五在中国[16]。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道[17]，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者[18]，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝[19]。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”于是天子曰：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳[20]。”乃拜卿为郎，东使候神于太室。
【注释】
[1]旦：天明时，早晨。[2]札书：写在木筒上的文字。[3]策：古代占卜用的蓍（shī）草。[4]纪：指历数，即推算节气之度。[5]迎日推策：指观测太阳的运行用蓍草推算历法，预知日月朔望节气等。[6]率：大致。[7]经：正常。[8]谢：辞谢，推辞。[9]嬖人：受宠幸的人。[10]说：同“悦”，高兴。[11]鼎书：关于宝鼎的书。[12]当黄帝之时：指与黄帝时的历日相同。[13]且：或，或者。[14]居：占。[15]蛮夷：指中原地区以外的四方各少数民族。[16]中国：指中原地区。[17]非：以为非，反对。[18]寒门：《集解》引徐广曰：“寒，一作‘塞’。”[19]胡：兽颈下的垂肉。[20]躧（xǐ）：同“屣”，鞋。
【译文】
这年秋天，皇上幸临雍县，将要到郊外去祭祀五帝了。这时有人说道：“五帝，乃是泰一之神的辅佐，应该于此处立上一座泰一神坛，而且由皇帝亲自主持郊祀。”皇上迟疑不定。齐人公孙卿说：“今年得到了宝鼎，这年仲冬辛巳日是朔日，早晨又交冬至中气，与黄帝得到宝鼎的时间吻合。”公孙卿有一篇写在木简上的文章，上面写道：“黄帝在宛朐得到宝鼎，向他的大臣鬼臾区询问此事。鬼臾区回答说：‘您获得宝鼎和占卜用的神策，这年己酉日是朔日，早晨又交冬至，合乎天道的历数，天道历数是周而复始的。’于是黄帝依照日月推算历法，以后大致每二十年就能碰上朔日早晨交冬至，总共推算了二十次，一共三百八十年，黄帝成仙而登天。”公孙卿通过所忠将此事奏知皇上。所忠看到木简上的话不合情理，怀疑那是荒诞的伪书，多次推脱说：“宝鼎的事情已经定下来了，你还想做什么呢！”公孙卿又通过皇帝宠幸之人把木简呈奏给皇帝了。皇上看后十分高兴，就把公孙卿召来询问。公孙卿回答说：“我是从申公那里接受这木简的，他已经死了。”皇上问：“申功是什么人啊？”公孙卿说：“申功，是齐人。他与安期生有私交，接受过黄帝教诲，没有留下什么文书，只剩下这部关于宝鼎的书。书中说：‘汉代的兴盛时期应该与黄帝得鼎的时节相同；汉代的圣贤之君将出现在高祖皇帝的孙子或曾孙那一代。宝鼎出现了就可以与神仙相通，应当举行封禅典礼。古代进行过封禅的帝王共有七十二个，唯独黄帝登上了泰山进行封禅。’申功说：‘汉代的皇帝也应该登上泰山举行封禅大典，登上泰山行祭天礼就能够成仙升天。黄帝的时候有上万个诸侯，为主持祭祀而建立的封国就有七千个。天下的名山有八座，而其中的三座位于蛮夷境内，其余的五座位于中原地区。中原的名山有华山、首山、太室山、泰山和东莱山，这五座山是黄帝经常去巡游的地方，在这些山上能够与神仙相会。黄帝一边征战一边学习仙术。黄帝担心百姓非议他所学的仙道，所以就杀掉了非议鬼神的人。一百多年过后才得以跟神仙沟通相会。黄帝当年在雍县郊祀上帝，在那里住了三个月。鬼臾区别号称为大鸿，死后葬在雍县，鸿冢就是他的坟墓。那以后黄帝在明廷接见了上万名神仙。明廷，就是现在的甘泉山。所谓寒门，就是现在的谷口。黄帝开采首山的铜矿，在荆山的下面铸鼎。鼎铸成之后，有一条垂着长须的龙从天上下来迎接黄帝。黄帝骑着龙背，群臣及后宫的妃子跟着去的也有七十多人，龙这才飞上了天。剩下的小臣上不去，于是都拉着龙须，龙须被小臣们扯断了，黄帝的弓也掉了下来。百姓们仰着头看着龙飞天而去，便抱着弓和龙须号啕大哭，因此后世把这个地方叫作鼎湖，称那张弓为乌号。’”于是天子感慨地说道：“啊！要是我能像黄帝那样，那么我看离开妻子和子女，就像脱掉鞋子那么容易了。”封公孙卿为郎官，向东去太室山等候神仙。
武帝祭祀
【原文】
上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛[1]，坛放薄忌泰一坛[2]，坛三垓[3]。五帝坛环居其下，各如其方[4]，黄帝西南，除八通鬼道[5]。泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属[6]，杀一犛牛以为俎豆牢具[7]。而五帝独有俎豆醴进[8]。其下四方地，为食群神从者及北斗云[9]。已祠，胙余皆燎之[10]。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之[11]。祭日以牛，祭月以羊彘特[12]。泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。
【注释】
[1]具：准备，备办。[2]放：通“仿”，仿照。[3]垓：同“陔”，台阶的层次。[4]方：方位。[5]除：修，修筑。[6]醴：甜酒。脯：干肉。[7]犛（lí）牛：一种长毛牛。俎豆：祭祀时盛牛羊等祭品的礼器。[8]独有俎豆醴：是说只有牛羊等和甜酒，而没有犛牛。[9]（chuò）：连续祭祀。[10]胙（zuò）：祭祀用的肉。[11]洎（jì）：浸泡。[12]特：一头牲称“特”。
【译文】
皇上于是去了雍县郊祀，又到了陇西，西行攀登崆峒山，又幸临甘泉宫。命令祠官宽舒等人供设泰一神的祭坛。祭坛效法亳人谬忌所说的泰一坛的样式进行建造，分作三层，五帝的祭在泰一坛的下面环绕，各自占着自己所属的方位。黄帝坛位于西南方，修了八条鬼神所走的道路。泰一坛所有的祭品，和位于雍县的一畤相同，外加甜酒、枣果和干肉之类，另杀一头犛牛当作全套的祭品。而五帝坛只进献牺牲和甜酒。祭坛下面的四方设下神座，是连续祭祀随从的神仙以及北斗星的。祭祀完毕后，鬼神享用过的祭品要全部烧掉。祭祀时所用之牛色彩呈白色，把鹿放到牛的腹腔里，再把猪放到鹿的腹腔里，之后放到水里浸泡。祭祀日神应当用牛，祭祀月神应该用羊或是猪，且都只能用一头。祭祀泰一神的祝官要身穿紫色的绣衣，祭祀五帝的祝官所穿礼服的颜色应根据五帝所属的颜色而定，祭祀日神穿红衣，祭祀月神穿白衣。
【原文】
十一月辛巳朔旦冬至，昧爽[1]，天子始拜泰一。朝朝日[2]，夕夕月[3]，则揖；而见泰一如雍礼。其赞飨曰[4]：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔[5]，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁烹炊具。有司云“祠上云有光焉”。公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨[6]。是夜有美光，及昼，黄气上属天”。太史公、祠官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应[7]。令太祝领，狄及腊间祠[8]。三岁天子一郊见。”
【注释】
[1]昧爽：拂晓。[2]朝（zhāo）朝（cháo）日：早晨朝拜日神。[3]夕夕月：傍晚祭祀月神。夕月，古代帝王祭月称“夕月”。[4]赞飨：祀神时献祝词以劝食。[5]朔：
月复出。“朔”为每月初一，表示前月已死，新月复生。[6]瑄玉：祭祀所用的大璧，直径六寸。嘉牲：美牲。指毛色纯，年岁合乎要求，体美膘肥的。[7]光域：指神光所照的地域。[8]腊：夏历十二月。
【译文】
十一月辛巳朔日清晨交冬至，天还没有全明的时候，天子就开始在郊外祭祀泰一神。早晨朝拜太阳，傍晚祭祀月亮，行揖礼；而祭祀泰一神则与在雍县的郊祀仪式相同。祭祀时的祝词说：“上天开始把宝鼎神策传授给皇帝，使他的天下日复一日、年复一年地周而复始，皇帝在这里恭敬地祭拜。”祭祀时所穿的礼服是黄色的。祭坛上列满火炬，坛旁设置烹煮器物。主管官员说“祠坛上面有灵光呈现”。公卿大臣们说“皇帝最初在云阳宫郊祀祭拜泰一神的时候，司祭的官员手里捧着大璧瑄玉、膘肥毛纯的牺牲奉给神灵享用。这晚天上出现了美丽的光彩，到白天的时候，黄色的云气还在上升与天相连”。太史公、祠官宽舒等人说道：“神灵展现出的美好景象，这是保佑福禄，预兆吉祥的迹象，应该在这出现光彩的地方设置泰畤坛，以显示上天神明的瑞应。命令太祝负责此事，每年秋天和腊月间进行祭祀。每三年天子亲自郊祀一次。”
【原文】
其冬[1]，公孙卿候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：“得毋效文成、五利乎[2]？”卿曰：“仙者非有求人主，人主求之。其道非少宽假[3]，神不来。言神事，事如迂诞[4]，积以岁乃可致。”于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。
【注释】
[1]其冬：《会注考证》引王先谦说：“据《汉书·武纪》则元鼎六年也，当云‘明年冬’。”[2]得毋：莫非，该不是。[3]宽假：宽容。指时间上放宽一些。“宽”“假”同义。[4]迂诞：迂阔荒诞，指不切合实际，没有事实根据。
【译文】
这年冬天，公孙卿在河南等候神仙，据说在缑氏城上寻到仙人的踪迹，有个外形像山鸡的神物，在城上来来往往地走。天子亲自幸临缑氏城查看踪迹。他向公孙卿询问道：“你不会是像文成和五利那样在欺骗我吧？”公孙卿回答道：“仙人并没有求助于皇帝，而是皇帝您有求于仙人。求仙的方法如果不稍稍放宽时间，神仙是不会降临的。说起求仙这件事，似乎是迂阔荒诞、不切实际的，实际上只有经年累月的祷告，才能把天神求来。”于是各郡国都修筑并清扫道路，修缮宫殿楼台和名山上的神庙，以期望天子幸临。
【原文】
其年，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议[1]，曰：“民间祠尚有鼓舞之乐[2]，今郊祀而无乐，岂称乎[3]？”公卿曰：“古者祀天地皆有乐，而神祇可得而礼[4]。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟[5]，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦[6]。”于是塞南越[7]，祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿[8]，作二十五弦及箜篌瑟自此起[9]。
【注释】
[1]下：下交。[2]鼓舞：合乐而舞。[3]称：相称，配得上。[4]神祇（qí）：天神和地神。[5]素女：传说中的神女名，长于音乐。[6]破：剖分。[7]塞南越：指武帝因平定了南越而举行酬神祭祀。塞，也写作“赛”，酬神的祭祀。[8]歌儿：歌手。[9]箜篌：一种拨弦乐器，有竖式、卧式二种。
【译文】
这年，灭了南越之后，皇上有个宠臣李延年以优美的音乐进献给皇上。皇上听着很好听，就把这件事交给大臣商讨，说：“民间祭祀尚有鼓、舞的音乐，但是朝廷祭祀时却没有音乐，这怎么合适呢？”公卿们说：“古代祭祀天地的时候都有音乐，这样天地神灵才可以享受祭祀。”有人说：“泰帝让女神素女弹奏五十弦的瑟，音调悲切，泰帝禁受不住，所以将她的弦改为二十五弦。”因此在为平定南越而酬祭泰一、后土神的仪式上，开始采用音乐歌舞，增加歌手，二十五弦瑟和箜篌瑟就是在这个时候开始流行的。
【原文】
其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅[1]，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万[2]，还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山[3]，先类祠泰一。
【注释】
[1]振兵泽（shì）旅：意思是停止用武。振，整顿。泽，通“释”，解散，遣散。[2]勒：统领。[3]用事：行事。多指行祭之事。
【译文】
第二年冬天，皇上提议说：“古代帝王首先要停止战事、遣散军队，然后才可以进行封禅。”因此北上巡视朔方，率领着十余万军队，归来之时在桥山黄帝陵墓前祭祀，在须如解散了军队。皇上说：“我听说黄帝并没死，而现在却有坟冢，这是为什么呢？”有人回答说：“黄帝飞天成仙，权臣把黄帝的衣冠埋在坟冢里，所以才有了陵墓。”皇上到了甘泉之后，为了要去泰山举行封禅大典，所以就先去祭祀泰一神。
