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盖道之所及,未有无终者,人之所存,必有新始者。始终有序,乾坤之枷,寰宇之理也。
鸿蒙沆茫,亦有所终。混沌辟而清浊分,天地开而万物衍者,万界之新始也。本源近,故诸界相拟,时空远,故各界相异,皆若浮舟泛于虚洋,穷尽生灭难相逢也。
虚洋浩瀚,其广无垠。界诞生灵,其数无穷。万界万灵之共尊者,谓之灵长,人也。
夫人者,爪力不及走兽,御空不及飞禽,遨游不及河海之鱼虾,群聚不及伏地之鼠蚁,而为万界之所共尊,可开兽不破之山石,可触禽不至之穹苍,可环沧海而游,可起繁城而聚,何也?
盖因人得道也。世本无道,人经甚者为道也。道非先天所成,不为诸界所就,实人所化,为人所用,是故万界先得人,后得道也。
道,人之智所凝之法,事之为所成之果,行通途所用之方。勾先后,联始终。行道之人使道愈阔,道之行人因道愈通。是故人道相长,相辅相成。
人于万界行万道,道之广,载地裹天而仍有余。万道汇集,谓之天道,合定人理,是故因果有数,晦朔有时,人有所为亦有所不为也。因果定而得见始终,晦朔明而得晓先后。人通天道,何以不为万界万灵所共尊欤?
虚洋万界,一界生异。其人或欲延年,或欲逍遥,以己身合道。道之所生,人所共筑也,何以独留?然类此者甚众,众共踏,辟新道。流血漂橹不能阻其志,堆尸叠山不能截其途,亡魂盈炁,合道成也。
合于道者,万千伟力归于一身,与天地同寿,与日月同辉,非常人也,故名仙人。
人筑道,融万道于天道。仙合道,剥万道于天道。人所共筑之道,始归天,终还于仙。仙人剥道于天,四之有三,凝于大道。大道者,几类天道,生万物而不宰,裹天地而不尊,蕴玄藏理,无所不包,然实合道之路,登仙之途也。
自大道定,播种于人,易风于界,人生灵根,界衍灵气,于是修仙得定方,合道成坦途。
夫炼气者,修仙之始也。凡者引气入身,沉于丹田而炼作己用,滋灵根,通脉穴,日积月累,得非凡之力。炼气者未筑根基,其寿与常人无异。
夫筑基者,踏阶越俗也。凝气于一,夯灵根,固灵基,根基得正,修行有成,足以习法。筑基者已跃凡境,力可破石分溪,其寿可至二百载。
夫金丹者,启灵见奇也。灵源凝液,合还丹成,是故通体之能不绝,至此可辟谷断渴,脱五轮,唯天地之气以啜,唯日月之华以饮。百脉畅,七窍通,身至顺而可观灵之奇也。金丹者力可断流,其寿可延四百载。
夫元婴者,通玄达韵也。丹破而婴生,真灵诞也。通灵之眸可窥妙玄,达观之耳能闻异韵。身寄真灵,异乎凡心,巍巍若山,滔滔似海。伟力所及,可开山分河,其寿八百载。
夫化神者,现神明魂也。真灵长而阳神现,源出窍而魂魄明。晰本我以化法相,彻术理以近大道。神魂显化,力能搬山填海,长寿一千五百载,可唤真人。
夫合体,不类前者,乃修仙之本意,合道之必经也。神魂合体,心身归一,寻道以合之。合体之伟力,翻天覆地,长寿三千载,唤真君。凡修者,未及合体,终未近大道。
故真君常言,不到合体非修仙。余未尝以为然也。若类此言,则尊者可言不到渡劫非修仙,仙人可言不到飞升非修仙。如是,则普天之下无人可自谓修者矣。
合体之初,求道也。未得大道者,当自求道。大道无常,襁褓之婴孩或轻取,英朗之豪杰或难求。求道之期,先闻道者足可略之,后闻道者唯付蹉跎。无缘道者,止步终生。
合体之间,证道也。证道者虽闻道,未明道之疏堵也。道之行也,过曲则惘,过直则怠,先之则太过,后之则不达。故欲行大道之始终者,必慎慎以解之,节节以证之。道不通者,无以合之。
合体之终,合道也。合道者证道可行,则将以身合之。古今欲长生逍遥者,皆经此途,未有他方。道融于人,则人身通万物,闻地脉之搏动,视天芒之闪烁。飞升之途可得矣。
夫渡劫者,成仙之门户也。合道者历劫而沐仙气,破界飞升以化仙也。
循道合力,自凡至仙,盖如是也。
修仙大道既成,合道者愈众,则天道愈狭,大道愈阔,修仙合道之风愈盛。故此界天道默而大道鸣,万物莫不以人为尊,人莫不以修仙合道为主。当是时,此界罕存大道未触之角,难觅仙人未合之道。
故此界得名,修仙界。
然则万界万物皆有其终,修仙界何以独完?天塌有时,地陷有期,星辰将灭,日月将熄,大道亦有终时。修仙合道者纵寿同天地,辉同日月,何以妄言永生?鹏冯飓风,负大翼,穿云而知天之苍苍,仍不见其正色。今修者集伟力,合大道,升仙而言长生逍遥,自谓始终明矣。
其真明始终邪?其真未见彼之始、己之终也。
余生修仙界,穷大道而辨古今。自飞升,难解始终之疑,故离仙界而游虚洋,自号渡虚。思有所得,悉以记之,未曾誊抄,徒留孤本漂于虚洋,非求缘也,仅留念也。