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“事有不决问巫祝。”这种将巫祝占卜当作最后决定,在拿不出更好的解决方案时,是春秋时期大部分国家的选择,这种情况尤其在那些古老的方国里保存较多,某种意义上也是部落制向国家转变而留下的残迹。
宋国的历史可以追溯到殷商,而殷商又是最敬重鬼神的时代,鬼神之说最为盛行。只不过经历了武王伐纣的战争,鬼神巫祝们统治国家的时代已经结束了,而周室向来对鬼神之说抱有敬而远之的态度,将巫祝们划为了祭祀之官,这种作为征服者的文化优势也影响到各国,而宋国也不可避免。
所以就如同巫祝们随着大环境的改变而影响力逐渐衰微,宋国的巫祝们也不复祖先的荣光。而宋国虽然在向着周室的文化圈靠拢,但又坚持着保留着祖先的传统,而巫祝活动便是其中的一部分。
巫祝自古以来便被视为沟通天地、祭祖庙,迎鬼神的神职官员。而在周礼之中,祈福祥,顺丰年,逆时雨,宁风旱,弥灾兵,远罪疾,禳却凶咎。所以便如宋国这般遭遇了阴雨天气,洪涝灾害,就确实需要巫祝们祈福禳灾,以求上天免掉灾祸。
所以宋闵公没有多想,马上便答应下来,同意由巫祝进行祈福,他马上说道“寡人之国遭遇水灾,众位大夫不思为国分忧,解民众流离之苦,反而纠结于公子鱼身上,这岂非本末倒置吗?”
华父督与宋闵公有关大雨成灾的这番对话,虽然成功压制住了朝堂上那一干为公子鱼叫屈抱冤的大臣,使大部分朝臣的目光转到了国内的民事上来,但还是有人出声反对了,而且反对者正是宋太史。
“君上,太宰此言是不是有些危言耸听?现在国内的粟米经雨水浇灌,秋日时必然会有个好收成,哪有在春天下雨便预言秋天也会暴雨成灾的呢?现在便请大巫禳灾是不是早了些?”
太史的这番话一出,立刻便让那压制住的声音又泛起来了,有朝臣不顾宋闵公那阴沉的脸色,立刻便随声附和。太史这话说得极有道理,都说“天有不测风云,人有旦夕祸福”,你一个太宰不过活得长久些,便自以为能知过去未来?大巫都不敢说这话。
尽管宋公压抑着想要爆,不过华督并没有生气,他反而很是平淡的道“一时的风雨旱涝我的确不能得知,但天行有常,九年之中必有三年之丰,三年中平,三年之灾,如是循环。
而灾不过风雨旱涝冰雹蝗虫这几类,久旱之后常有蝗灾,风云变幻剧烈的时候常伴冰雹,至于旱涝之灾不过平常之事,不是遇上这个便是另一个。现在宋地已经连续遇上丰平之年三年了,既然知道了一定会生灾祸,那么太史不如回去查一查,看看三年丰平后遇灾的有几次,连续四年大丰的又有几次。”
太史闻听此言,将信将疑的回去察看宋国的史书了,他还拿了一张纸,按时间顺序由近至远的将历年记录的丰欠情况相对照了一番,一直查询了近五十年方止。对照完之后他惊奇的现华督说的竟与史书上记载的很是吻和,于是他马上便向宋公报告。
“君上,下臣查询了我宋国历年史书,从戴公至今,共五十年间有关灾异丰收的记载,现太宰所言不错。这五十年间最为有规律的是蝗灾,一共生了五次,平均是十年一次。
而旱涝灾害一般在丰年前后生,史书上载戴公时便有过三年丰收,但第四年却生洪灾的记述,其也是在春末大雨连日,却与今日我宋地的情形很是相似啊。”
太史的这番话一出,连起初并未在意的宋闵公也不由认真起来,毕竟宋闵公是一国之君,在听到有关他的国家会遇上灾害时还是会重视起来,倒也不全是为了转移话题。宋闵公忍不住说道
“那不在等什么?还不去请大巫来,为宋国祈福禳灾!”于是臣子里便有人马上去找大巫巫咸去了。在朝堂上的仇牧此时也明白了什么,对华父督所提及的“天意”终于有了更深的了解,同时对华父督本人也佩服不已。
在公子鱼遭谣言忡伤之后,在短时间内便马上想到借“天意”这个虚无飘缈的东西来帮公子鱼洗脱嫌疑,这若没有足够的人生阅历和对政治上的敏锐嗅觉,是不可能在极短时间内完成这一谋划的。
但仇牧还是有些不明白的是,华督要如何与大巫巫咸串通,才能将公子鱼保出来呢?不待仇牧多想,宋国的这位大巫巫咸已经随着朝臣进殿了,这是位身着素服皂履,须花白,面色红润的老者。这位鹤童颜的老者来到宋公近前,极随意的行了个礼,在朝堂上开口道
“君上让老朽来此的来意,我已知晓,这祈福禳灾不过举手之劳,驱散风雨也不算什么。但君上知天意乎?现在天上连降大雨,这是上天对宋国的示警啊,不知君上可有失德之举,还需及早审视自身才是。”
宋闵公听到大巫这样说,心中也不由有些犹豫,怀疑这是有人与大巫串通,要为公子鱼说情。但看着站在身前的大巫巫咸与华父督两人,也感觉他们两个不像那样的人,于是他便说道
“寡人自觉也没什么失德之处啊,大巫何出此言呢?现在这国中连降大雨,大巫说是寡人有失德之处,但刚才太史也说过,就连戴公之时也常有大灾,难道戴公也是有失德之处吗?”
巫咸本来受到华督的瞩托,本有意要借这个机会,拉公子鱼一把,但没想到被宋闵公巧言令色的说了这么一通,直气得吹胡子瞪眼,本要出言斥责,却看到华督不停的在对着他使眼色,便按捺了下来,对着宋公说道
“君上,既然您这么想,那我也无话可说。不过欲祈福禳灾,须建台祭天,祭天一定要心诚,心诚则灵,君上好自为之吧!”
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