第十章 (第1/2页)
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李玄都早在十多年前就曾见过“七禽五火扇”，那时候他还只是天人造化境的修为，被地师强行带入玄都之中，遇到了一个手持宝扇的道姑，可以掀起滔天烈火。
这个道姑便是“七禽五火扇”上生出的精灵，已经可以化作人形，更在其他仙物之上，李玄都将此仙物送出，可见其诚意。
澹台云也是守诺，很快便率众离开西域，继续往西。
不过还有一部分澹台云旧部，不愿离开，在澹台云的默许下，降了道门和大玄朝廷。
李玄都没有为难这些人。
不过西域的争斗并未因为澹台云的离去而结束，反而是刚刚开始。
仅仅是萨满教，当然无法与道门抗衡，不过随着古神仙们的回归，局势又变得复杂起来。
西域占地广阔，形势极为复杂，虽然以西域佛门为主，但也掺杂了其他教派，甚至不乏邪教之流。
西域多的是行商、马贼，不似中原那般以种田的百姓为主。
这里是最容易发展信徒的地方。
只是信徒的信仰并不牢固，也许今天还信佛祖，明天就改信长生天，待到道门进入西域之后，再信太上道祖，甚至同时供奉几尊神佛的也有。
不过对于众多古神仙来说，这些都不算什么问题，他们本也没想着建立什么万世不移的香火传承，只想着在最短时间内大肆收割一波香火愿力，然后便一走了之。西域这种地方，反而更好。
于是大批古神仙进入了西域，在世称神，大肆传教，使得本就复杂的西域形势愈发复杂。
这恰恰触犯了儒门的忌讳。
儒门成为天下正统之后，订立了一条规矩，不可在世称神。
什么叫不可在世称神？
那就是人死或者离世之后，被塑造成神灵是可行的，但是不能活在人间的时候就自称神灵。
如果有人聚众开宗，号称教主，宣扬自己等于神的存在，在世称神受人膜拜，那便是邪教。
正因如此，后来理学一派兴起时，甚至不以至圣先师为神，而是硬造出了一个所谓“天理”，与道门的“道”，颇有几分相同之处。
及至后来，道门也逐渐认同了儒门的观点。
这也导致了神仙越来越少，神道一途几乎断绝。
不过神道中人也想出了一个办法，那便是作为从属来赚取香火愿力。
说得更直白些，就是自称神使。如果是道门之人，就假托太上道祖之名，自己作为太上道祖的使者弟子传教，以此赚取香火愿力。
严格说起来，当年天师教便是如此起家，祖天师借着太上道祖的名头吸引信众，因为太上道祖不在人间，大部分香火愿力反而是落入了祖天师的手中，只是祖天师最终没有选择神道一途罢了。
这算是一条正途，佛门中人也是如此，唯一的缺点是见效太慢，比地仙、人仙、鬼仙慢慢修炼也快不了多少。
古神仙们自是不肯如此，而且他们已有神名，借他人之名哪里比得上直接用自己的名字便利？
如此一来，古神仙们与道门的矛盾愈发不能调和，儒门也站在了道门这一边，虽然儒门无法将手伸到西域，但能凭借着深厚的根基在中原大肆破除淫祠，也算是卓有成效。
只有三教之中的佛门态度暧昧，并未与儒道两家立场一致。
太平十二年，经过两年的时间，大玄朝廷初步将部分西域纳入版图之中，重新设立西州都护府，道门也随之在西域设立西域道府。
不过大玄朝廷和道门也仅仅是在名义上掌控了西州而已，底层仍旧是各方势力盘根错节。以前的时候，都说皇权不下县，仅仅到县令一级为止。可如今的西州，大玄朝廷的掌控之力只能堪堪到府一级，只能说没有人敢在明面上反对大玄朝廷的统治。
在这种情况下，古神仙在此兴风作浪，许多西域的权贵人物也成为古神仙们的隐秘信徒，为大玄朝廷和道门打击古仙带来了极大的困难。
时间转眼来到太平三十五年。
西域的情况较之二十年前，仅仅是略有好转。
这一年，正一道大真人张鸾山卸任了大真人之位，决意避世清修。道门在玄都为张鸾山举行了盛大的仪式。
也是在这一年，刚刚跻身长生境不久的颜飞卿接替师兄成为新的正一道大真人。在此之前，他一直和妻子苏云媗负责南海的商贸，并不参与到道门的对外作战之中。
李玄都与这位好友深谈多次，希望他能负责鬼神事宜，与掌管人间事宜的李太一，共同解决困扰道门多年的古仙问题。
颜飞卿几经研究之后，认为西域是重中之重。
于是太平三十六年，颜飞卿第一次踏足西域。
不过颜飞卿不是以大真人的身份光明正大地前往楼兰城巡视，而是伪装成一个老人，以游方道人的身份随着一支商队，绕过最为繁华的楼兰城，前往西域深处腹地。
