第九十二章 国家民族 下 (第1/2页)
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夏天的虫不知道什么是冰,只有让陈抟见识到,了解这个概念,才能跟他深谈下去。
先给他看《国家与民族》,让他知道这个世界的本质问题,再把真理教的教义拿给他,他才真正懂得哪头轻哪头重。
能认可赵德昭的理念,然后通过宗教进行科学的传播,不需要他费心操劳,只需要他的名望。
这也算是这个时代的广告效应……
裴格安对这个神仙一样的老道很有兴趣,没有打扰两个人说话,而是很有兴趣地倾听。
陈抟从桌上拿起了一张纸,上面是他自己用毛笔写的一行字。“血缘家族,族群,原生民族,广义民族。”
见赵德昭看完,陈抟才问道“这是老道不懂的概念,皇子究竟是以何理论,将民……族如此划分?这中间的差异是什么?”
赵德昭看了一眼,递给了好奇的裴格安,组织了一下语言,开口说道“三皇五帝时期,一国之大不过千里,一族之民最多万人。那个时候,种族之分,只是以血脉,亲缘关系划分。
这种最基本的人类聚集,是以血脉关系来划分的。一直到今日,大部分家族,依旧将血缘看做是最亲近,最密不可分的关系。
我姓赵,你姓陈,她姓裴,这就是我们之间的不同。
但是,我认可你,你也认可我,认为我们是可以接触,交际,甚至是融合的同类,这就形成了族群。
在族群的基础上,我们有共同的文化,共同的理念,一样的风俗习惯,接受同一种教育。
这个时候,一个人的交际圈是有限的,精力也是有限的,还有许多跟我们一样志同道合的人,可能一生都无缘相见。
而我们这些人组成的,在某个区域内形成的道德,文化,法律的认同,其实就是民族的出现。
从汉代开始,民族的概念其实就已经逐渐形成,不过却一直被家族,宗族压制,并没有形成气候。
五胡乱华,南北朝,彻底打断了华夏民族的形成,反而因为战乱,让家族,宗族更加兴盛。
但这不代表民族就已经消散,实际上,不管哪个朝代,哪个皇帝,都在积极向华夏正统靠拢。
比如前唐,就一直标榜自己是老子后代,为什么要这样做?因为他们知道,道教是华夏文化正统。
这种求认同的表现,就是民族的认同感。
但是,这种认同感是屈居于家族,宗族,利益之下的。
在下不才,想要把这种认同感提升的更高一些,让整个民族凝聚在一起,让石敬瑭这样认贼作父,割让燕云十六州,让刘崇这样自称儿皇帝的华夏人少一些。”
陈抟捋须沉吟,问道“那你对辽朝,西南溪峒蛮獠这些族群如何看待?”
赵德昭开口即来。“辽朝虽然兴于北狄,却在数十年来一直学习华夏礼仪,穿华夏服饰。他们实际上已经逐渐与华夏民族融合在一起。
三皇五帝时期,国土只有百里,黄帝有熊氏,一开始也被称作蛮夷,如今的河东是华夏文化之根,当初也被称作东夷。
可是数千年来,河东,河西,都成为华夏的核心区域。
秦皇统一华夏之前,秦国也被称作西戎,如今的两湖地区,当时还是南蛮,可是如今都成为华夏的中心。
历史在前进,时代在变迁,我华夏文化根深蒂固,同化了一批又一批的蛮夷,形成了如今的华夏。
不管是辽朝,还是西南的溪峒蛮獠,只要他们心向华夏,愿意说华夏话,写华夏字,学华夏文化,随华夏习俗,三代以后,都视为华夏正朔。”
陈抟忍不住呵呵笑道“皇子心胸开阔,见多识广,老道不及也。这华夷之辩从东周时期就已经开始,历朝历代都争执不休。
老道细观皇子之论,主要有三个条件。一是你所写血缘衡量标准,二是你所谓的地缘衡量标准,三是衣饰、礼仪,文字等文化衡量标准。
你不仅提出了这三个标准,还将此细化分解,阐述,有理有据,这是前所未有之论。
不过,即便民族之论可以获得大多数人认可,但你又如何将国家之论与朝代之论融合?”
封建时代,国家的概念之所以一直得不到认可,就是因为家天下。
你让百姓舍小家,为大家,轻家族,重民族,可是这天下,是你赵家的啊!
你一家之天下,又不是我们的家?值得我们去维护吗?
所以说,封建时代,家天下时代,国家的利益至上这一点,很难实现。
国家与民族之间既相辅相成,却又互有相悖。
在明朝已经经历过这样一个阶段,赵德昭胸有成竹笑道“所以,即便要抛出此论,也要循序渐进,先不要强调国家的概念,而是要强调民族,乃至民族主义。”
“民族主义?何谓主义?”
这不是个很容易解释的词,因为这个词表达的意思太多了。
为了让陈抟理解,赵德昭先问道“道长,道家治政的主要策略是什么?”
陈抟毫不犹豫地回答“无为而治。”