狐仙 (第1/4页)
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狐仙(皈依道教修行的地仙)编辑
狐仙,在中国神话传中狐狸能修炼成仙,化为人形,与人来往。
清梁绍壬《两般秋雨盦随笔·狐仙能画》“北地多狐仙,人家往往有之。”
《二十年目睹之怪现状》第二四回“他无意中把狐仙得罪了,那狐仙便迷惘了他,不知怎样干出来的。”
九尾狐仙的代表有玄狐元君等。
道家内丹典籍《太乙金华宗旨》第五章狐仙为色欲界投胎而来,其寿数千载。
中文名狐仙外文名foxgod信仰道教拼音huxian
目录
1基本信息
2文献记载
?九尾狐
?贞狐
3日本文化
?分类
?着名狐狸
?主要传
?文化习俗
基本信息编辑
《玄中记》提到“狐五十岁,能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,能知千里外事。善蛊魅,使人迷惑失智。千岁即与通,为狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期,即有狐之图腾崇拜,涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时,禹整忙碌无心结交女朋友,一副有为青年事业为重的样子,眼看就要绝后。有一次他走到涂山,看见一只九尾白狐(九尾意味着子孙众多),意有所动,于是就在此地娶妻生子。他的儿子启,后来成了夏朝的开国君王。[1]
此后,中国漫长的封建社会,对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑,这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述“百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,饮食与人间同之,事者非一主。时有彦曰无狐媚,不成村。”由此可见,狐狸在封建社会,最早是受到女性的喜爱,并将它作为讨好配偶的神只的。狐狸漂亮的皮毛、巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性,在古人心目中,实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神,尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇,与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁,以示祯祥。还有人总结狐狸有三德毛色柔和,符合中庸之道;身材前后大,符合尊卑秩序;死的时候头朝自己的洞穴,是不忘根本。由此可以推论,狐狸在夏至汉两千多年的日子里,是生活得非常滋润的。[2]
汉代以后,狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了,剩下的都是些不体面的词,如狐疑、狐媚、狐臭之类,都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词,成了着名的淫-兽,至今仍未翻身。
汉代的狐仙故事较为原始,极少有积极意义,狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝,狐狸才开始人化,变得法力无边,还获得了人的感情和智力。如葛洪所着《西京杂记》一书中,有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内,谈狐的作品甚多,足见晋人喜谈狐仙,已成风尚。不过情节单一,程式化,结局凄惨,没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大,但有其自然属性的弱点。比如,它们怕狗,遇上就会现出原形;另外狐狸有臊气,变形后仍留有尾巴等。
到了唐代,狐仙依然盛行,像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代,民间还出现了“狐王庙”;明时,谈狐的作品渐少。至清代,以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记又大畅其。《聊斋志异》更是集狐仙之大成,达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们,集人类全部美德于一身,成为人类的好朋友,它们强调友谊、尊重真情,反而比人类更可爱。[1]
因正道之道教衰微,在中国北方有狐仙信仰,以乞求狐仙保佑食物年年不断。民间也多有狐仙下马的法,即指七窍全开之人被狐仙附身后,可预测凶吉。《北梦琐言·沧渚民》载“(狐狸)或于村落鸣,则有不祥事”。《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上,当时被认为是祥符,后来果然官至礼部侍郎。
文献记载编辑
在中国卫道除妖神话中,狐狸通过修炼、吸收日月精华或人气,能够化身成为人形。一狐狸要幻化成人形需要作法,《酉阳杂俎》记载“旧,野狐名紫狐,夜击尾火出,将为怪,必戴髑髅拜北斗,髑髅不坠,则化为人矣。”一“狐口中媚珠,若能得之,当为下所爱。”狐妖多变为美女,以勾引壮丁或少女。
《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状“女即浓妆盛服,于闺中,如与人语笑。其去,即狂呼号泣不已。”
至于善良的妖狐,则出现在唐人传奇的《任氏传》中,狐精任氏守贞洁,持家有道,因此沈既济感叹“异物之情也,有人道焉!遇暴不失节,徇人以至死,虽今妇人有不如者矣。”
《太平广记》卷第四百五十三《计真》中,计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸,但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的《聊斋志异》里,作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。
九尾狐
最早是出现在《山海经》。“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”(《山海经·南山经》),“青丘国在其北,其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐,在中国传统文化中,一直是一个邪媚的形象(按照正规法,狐,狸是两种动物,只是人们叫习惯了,统称狐狸,似乎只有狐能修成妖精,狸只是动物)。
《山海经》中的九尾狐,乃是一个喜“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥,九尾狐则象征子孙繁息(见《白虎通德论·封禅篇》)。“食人”之传
食人的所谓狐仙
食人的所谓狐仙
渐隐,“为瑞”之渐渐出现。但同样是东汉的《文解字》中,解狐为“祆兽也,鬼所乘之。”可见,狐有妖气,在数千年前,已是公认。再到后来的唐宋时期,狐已经被人设庙参拜,而且十分流行。
唐朝张鷟《朝野佥载》“唐初以来,百姓多事狐......”当时有谚曰“无狐魅,不成村。”而到了明清,狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最着名的妲己形象,就是在那时出现的,在中国古代神话传中最为知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿,被九尾狐附了身,使纣王变得更加残暴,最终导致商朝亡国。(《封神演义》),而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中,所谓的狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”,可以是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
贞狐
有卖花老妇言京师一宅近空圃,圃故多狐。有丽妇夜逾短垣,与邻家少年狎。惧事泄,初诡托姓名。欢昵渐洽,度不相弃,乃自冒为圃中狐女。少年悦其色,亦不疑拒。久之,忽妇家屋上掷瓦骂曰“我居圃中央,儿女戏抛砖石,惊动邻里,或有之,实无冶-荡蛊惑事。汝奈何污我?”事乃泄。
异哉,狐媚恒托于人,此妇乃托于狐。人善媚者比之狐,此狐乃贞于人。
有一个卖花老妇京城有一所住宅靠近空的园地,园中本来多狐。有一个美丽的女人夜里越过矮墙同邻家少年亲昵,因害怕事情泄漏,就开始假托姓名。后来欢爱渐渐和洽,估计不至于相抛弃,就自己冒充是园中的狐女。少年喜欢她的美色,也不疑心拒绝。很久以后,忽然这个女人家的屋上有瓦片掷来,听到骂声“我居住园中长久了,儿女们戏耍抛掷砖头石块,惊动了邻里,或者是有的。实在没有放-荡迷惑人的事,你为什么污辱我?”事情才泄露出来。怪啊!狐狸精的诱惑常常假托于人,这个女人竟假托于狐狸精。善于诱惑的人被比作狐狸精,这个狐狸精竟然比人还要坚贞。
《阅微草堂笔记》