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庾献明白了自己此行的目的，连忙道，“弟子这次前来，就是奉掌教之命前来解决此事的。”
“你？”张鲁虚影看了看庾献，摇头道，“你恐怕不行。别说你了，就连老道本体亲来，恐怕也不好了结此事。”
庾献听了大感惊讶，“那司马徽竟然这般了得？”
张鲁摇头，“也说不上，只是这法门有些诡异。有些门道就像一层窗户纸，只要无法打破，那无论在屋里怎么打转，都看不到外面的风光。”
庾献刚才试了许多法子，都感觉无从下手。
他是真心要弥补张鲁的，于是主动求教道，“那不知道掌教有什么心得？或许……，能够启弟子。”
那张鲁虚影微微摇头，似乎又觉得这般，在后辈面前有点丢脸，又轻咳道，“世间传言，司马徽的水镜乃是共工死后的瞳孔所化，神物自成，妙用非凡。不过，此事虽难，老夫倒也不是一无所得。”.
说到这里，那张鲁虚影看着庾献，笑眯眯的说道，“小道士，我来考考你。庄子所言，‘以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实’是为何意？关尹曰‘在己无居，形物自着。’又是何意？‘其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失’又是何意？”
庾献略一思索。
这是庄子《天下篇》的内容，和老子“上善若水”的思路一脉相承。
老子认为水利万物而不争，居于卑下之位，故而不会有所祸患，反倒因此保全而得长久，所以“失去”又被视作“得到”。这也是修行界“苟道长生流”的主旨。
而庄子在赞同老子的思路之余，又提出了更进一步的阐述。
认为“濡弱谦下”只是它外在的表达形式，而“空虚不毁万物”则是更深层次的理解。因为水除了善居于下，还有另一个特质，那就是可以如同镜子一般映照万物。这就是所谓的，“在己无居，形物自着。”
水动的时候，体现上善若水，濡弱谦下的一面。水静的时候，可以凭借自身的空虚，映照万物，却又不因为自身的映照，而对万物有什么毁损。我得万物，而万物不伤，就是所谓的“空虚不毁万物”。
将“动”、“静”二分，或许只是寻常。但是接下来一句，却又尽显庄子的高明之处。
那就是，他跳出了常规的藩篱，以脱的眼界看待此事。
他认为虽然“动”、“静”有别，但这“静”，并不会破坏“动”的属性。自身虽“静”，但是当映照的万物生改变时，也会像回声一样，跟随变化。
这种道，清虚无有。以身合道，则道存。以身得道，则道失。
庾献一边斟酌着将自己的理解慢慢说出，一边心中胡思乱想道，莫非这“水镜之宝”的破解之法，便是在这些言语之中？
那张鲁虚影听庾献说完，有些意外的点点头。
“当初重玄子选你为徒，便是因为你悟性过人，没想到这你小道士果然不错，话中颇有我道门真意。不过嘛——”
张鲁虚影笑眯眯的说着，刻意拉长语调，掩藏着其中的自得。
“纵是前辈高人，也难免有局限之处。教主他老人家能提出上善若水，已经点出道之大意；南华真人引而述道，更是推陈出新；至于今日，老道也偶有所得。”
说完，眼神不经意的瞟了庾献一眼。
庾献当然明白张鲁的意思，只是刚才的话信息量太大，让他有些不知所措。
这张鲁，有这么牛逼的吗？
竟然想和老子、庄子在这套理论上掰掰手腕？
只是掌教都暗示了，庾献怎敢不往下接词。
庾献连忙化身震惊小弟，开口阿谀道，“掌教这番必通彻大道，有惊世之言，不知可否让弟子先听为快。”
张鲁虚影满意的点点头，随即收敛了下情绪，神色认真的对庾献断言道，“南华真人区分动静之法，在老道看来纯属画蛇添足而已。那些空虚不毁万物，形物自着的说法，更是无用的的虚词妄语！”
见庾献迷惑，张鲁也不意外，开口提点道，“你以为镜子可以映照一切？所谓得万物，而万物不伤？呵呵，其实镜子里，什么都没有。我们看到的万物，其实是水自身反应万物的变化，并不是‘静’所映照的，本质上仍旧是‘动’的范畴。以老道来看，这番真意只需‘其动若水，其应若响’，便足以表述完整。”
庾献闻言是真的惊了，顿时对张鲁刮目相看。
想不到我刚给《论语》添了一行，这家伙就给《庄子》去了一句。
道门老前辈果然不是吃素的，看来自己做人还是不能太嚣张啊。
张鲁看庾献这般模样，神色间尽量不刻意的说道，“怎么？能不能听明白？”
正待要详细解说，庾献的大拇指已经比到了他的脸上。
张鲁猝不及防，吓了一跳，等反应过来，诧异的问道，“不是，你听懂了？”
