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前 言
在远古的氏族传说中，母亲与神怪相结合而诞生英雄，是父系不明的古代婚姻关系的遗绪；在近古的民间传说中，母亲与神怪相结合所诞生的英雄，或许就是婚外野合的结果。
未去沛县以前，我结识几位徐州的朋友，都是好古的同行，见面不时议论起刘邦在沛县的事情。徐州师范学院的王云度先生在徐州多年，对沛县山川人物了若指掌。他告诉我，沛县民间，男女风气开放，野合外妇，是古往今来的常事。刘邦的大儿子刘肥，就是外妇曹氏所生。外妇就是婚外的情妇，刘肥是刘邦与情妇的私生子。刘邦当上皇帝以后，堂堂正正地封刘肥做了齐国的国王，当时当地，没有人忌讳这种事情，甚至流传以为美谈。以此推想，司马迁所采录的刘邦出生的神话传说后面，可能也藏有刘邦是野合私生的隐事。有道理的见解，动了我去当地的念头。
二〇〇五年三月间，我循先人故旧的足迹，到丰沛访古问旧。丰县县城东北两公里的古泡水上，现今的新沙河畔，有龙雾桥遗址，据说就是刘邦的母亲与龙相交合的地方。龙雾桥早年建有庙宇，已然毁失，现建有两座碑亭，为丰县政府所指定的保护文物。一九八一年，遗址近处的梁楼村出土两块石碑，一块是明代宗景泰二年（一四五一）所刻的《重修丰县龙雾桥庙记》，一块是清朝康熙五十九年（一七二〇）所刻的《丰县重修龙雾桥碑记》，现都已被重刻，立于龙雾桥碑亭。
《丰县重修龙雾桥碑记》碑的刻主，是景泰年间的丰县县令侯孙。他为了求雨而重修龙雾桥庙，在桥旁掘得一宋代石碑，是北宋哲宗绍圣三年（一〇九六）的丰县令杜某所立。惺惺惜惺惺，侯孙由此而生“物事建筑有终穷，神灵精气不衰灭”的感慨，特撰文刻碑，彰显汉高祖生于人龙相遇的旧事：“嗟乎！桥祠一物，固有终穷，而其有云气者，钟于神物，虽久而不衰。况其龙也雾也，乃天地阴阳之全，变化聚散，皆不可测，是以龙兴雾滃，理势必然，而取以为斯桥之名，断自汉高初生，母遇交龙而得，后基四百年之帝业，岂偶然哉！”“龙也雾也”，龙就是雾，龙雾桥得名的由来，在于龙、雾的混沌，水气所聚的天象雾气，演化为灵气所钟的神怪龙景。
龙雾桥，失去灵气就是浓雾桥。
我到龙雾桥时，已是夕阳晚照，河畔寂寥，碑亭残破，有船牵动水波缓缓驶过。身临其境，睹物生情，感沛县之风土，诚如王先生所言。当年秦始皇东巡，对于楚地男女苟合的淫风，多有指责。如今沛县地区发现的汉代画像石上，有男女野合的图像，视儿女间的情事，为人生美艳。想像当年，浓雾弥漫，雷阵雨骤然袭来，有一女一男避雨水塘边，大树下草棚里，天昏地暗，一时天雷勾动地火，情由雷电点燃，野合随云雨翻转。也许是巧合，也许是太公早有风闻，赶来撞个正着，瞧了个明白，遂留下了后世龙雾的话题。
据说，私生子往往聪明强健，因为授精于父母生命激情之时。古今中外的大人物，孔夫子出于私生，秦始皇有私生之嫌。刘邦个性完全不同于大哥、二哥，刘邦发迹以前一直不为父亲太公所爱，这些或许都与刘邦的出生暧昧不无关系。刘邦好酒好色，青年时浪荡乡里，胆大妄为，活脱脱是个流氓无赖，这种天性的由来，或许不在太公，而在于与刘媪野合的精壮汉子的基因当中？
往事迷茫，古代的事情不得不多多借助于推想。在对刘邦诞生神话的各种解说中，浓雾野合的推断合于民俗学的研究，容易被有科学观念的现代人接受。在远古的氏族传说中，母亲与神怪相结合而诞生英雄，是父系不明的古代婚姻关系的遗绪；在近古的民间传说中，母亲与神怪结合所诞生的英雄，或许就是婚外野合的结果。
溯源历史，追述先祖，明了今我的由来，是植根于人类本性的思路。古代社会，先祖与神明一体，是今我的保护人和精神的归依。子孙后代追踪回忆过去，战战兢兢，敬敬畏畏，当触及到与当今的道德意识相逆相悖的往事时，本能无意识地会作委婉的掩饰。曲折的表达，为后代留下需要解说的梦呓。近古以来，文化发展规范本能，为尊者讳，为长者讳，成为文化避免道德尴尬的传统。伟人英雄的不雅情事，往往不是被隐去，就是被改造。
野合的旧闻演化为神合的美谈，司马迁也许心里明白，只是不好点破，毕竟是本朝的开国皇帝，说话得留点分寸，叙事需要含蓄。不比两千年后的历史学家说起话来自由自在，可以在追究史事的心思上发千古之覆，用科学历史的方式开启帝王的隐私，逼近历史的真实。
