七宝寺
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四面环山的藏珠山,清幽,深邃,庄重,肃穆。
晨钟暮鼓,西溪欢腾。
万绿丛中,一座古刹在阳光照射下闪耀着一道清辉,有些冷峻和逼人。
藏珠山顶一株古槐树上,一只老鸦呱地一声,从枝条上弹射而出,就如枪膛中射出的一颗子弹,撕破了天穹,把寺中宁静揉搓得粉一样碎。
山巅耸立一寺,建筑呈四合院向南铺开,一层一层的,错落有致。北面就是那座名叫杨公桥的石拱桥,西溪河水清澈,哗哗地从桥下折向南流去。
一尾鱼从溪水中跃起来,划出一道彩虹般好看的闪亮弧线,尔后窜入河中,在那一圈又一圈的涟漪中舞蹈。
山巅之寺,名曰七宝寺。七宝寺是一座古寺庙。七宝寺高小就设在七宝寺内。
长期以来,七宝寺都作为一座寺庙而存在。七宝寺长久的宁静终于让一个叫王灏的人彻底打破。王灏是清朝一名离退休官员,他出资3ooo金在藏珠山上建了一所书院,名叫南池书院,这书院与寺庙一共并存了一百多年,后清末书院制度废止,书院不复存在,只留寺庙独存。时光翻至1912年,三次进京考举不中的金宝人何淦侯先生在张澜先生支持下,撵走驻寺和尚,在南池书院旧址上兴办起一所新学——金宝高小,后改名七宝寺高小,总算是续上了书院香火。
太阳有如豆子般噼噼啪啪洒落到藏珠山上,这些金豆子一落下来就在杂草丛中消失无踪了,就像这山上有磁力或魔力一样,无论你再强大的光线洒在上面,都会被化于无形,所以藏珠山中的此时安静极了。
说起这七宝寺,还颇有些渊源。原先不过是一座家庙,后来由于香火旺盛,就开始远近有名起来,一有名,这山的传说也就跟着多起来。说得炫而又炫的说法是,每当太阳从东方升起,照耀在藏珠山上,藏珠山就会自然放射出一缕一缕若隐若现的金光,远远看去,就如一圈一圈佛光一样,那些金光是从山上树丛中、岩石缝里、草丛中放射出来的,非常美妙好看。有人便推测说这山上藏有金、银、砗磲、玛瑙、琥珀、琉璃、珊瑚等七种宝,每一种宝贝都会出一种光,七种不同的光组合成一个七彩光环。还有人说,这座寺庙里还藏有舍利,只有舍利才会焕出这种佛性的光芒,于是更加引来了众多信徒的瞻仰和崇拜。
藏珠山上的传说传了很远,引来无数批盗墓者,这些人选择在深夜光临藏珠山上,他们身藏寻宝物器,寻遍藏珠山角角落落,沟沟坎坎,石隙山洞,甚至连一棵空了心的古树都被他们掏了,人们在深夜不时会听到山上给敲得叮叮当当的,那声音时断时续的,吵得人都睡不好觉。有人说,一定有人盗得了宝物,不然怎么会一批来了,又走了,走了,又来了,如果没有宝贝,他们断不会这样反复来的。反正说法很多,没有谁知道具体情况如何。
当初这藏珠山上并没庙宇,何氏家族世代生活在山上,何氏在本地属大姓,何氏老祖信佛,就将本家屋子辟最顶一间作为家庙,供奉香火,礼佛念经。由此,逐渐引来一些信佛之人进香,人们口口相传,说在庙里许愿挺灵的,于是来此进香的人便多起来,一时藏珠山上香火不断,久而久之,就展成一座庙宇了,后来因影响扩大,这庙又被收归为关押云贵川等区域的高级犯戒和尚的戒律院。
西溪河绕不开藏珠山,或者是说藏珠山离不开西溪河。
西溪河流至藏珠山以北,就分叉了,一条由北向东流,一条由北向西流,再折向南,最后两条细流将藏珠山绕围起来,汇合成一个大大回环,藏珠山就在水中央了。西溪河不是大河,藏珠山也不是独立存在的大山,所以藏珠山也就不会是离堆,只是这四面环水的形态容易让人想起离堆而已。
去七宝寺进香和读书都得经过杨公桥。杨公桥是石桥,中间立一石墩,桥面由一米厚的石条架构,西溪河在这里一折返,就有些迅猛,因此这里经常生水患,石桥每隔几年便被损毁,这样建了毁,毁了又建,桥又离不得,这是必经之路,非建不可。后来当地听信一位道士作法,在石桥正中雕刻一条石盘龙,紧紧地盘绕着石桥,说来也怪,自那条龙在桥上刻好后,就再也没生过水患了。
赶走和尚后,这庙就没了香火,只剩读书声了。
1925年,留学法国的南充大通场人氏共产党员吴季蟠奉中共中央之命,回南充建立中共川北支部,这是川北最早中gd组织,也是四川最早党组织之一,中共川北支部曾选派老师到七宝寺高小任教。
1926年顺庆起义打响,最终遭遇失败,南充地下党组织遭受极大破坏,几乎停止活动。
1932年考虑到南充地下党组织刚刚恢复,因此选择苦寒偏僻与蓬溪、西充交界属几不管地区的南充西路作为根据地,有限地开展革命活动。
西路革命主要以七宝寺高小为中心,覆盖金宝场、龙泉场、中和场等地方。
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