第二章 城市跟你说 君主的来历
易中天提示您:看后求收藏(宜小说jmvip2.com),接着再看更方便。
与伯里克利的可怜兮兮相反,埃及的法老俨然是神。
古埃及人对法老的尊崇,今天看来近乎病态。当时官员和贵族最大的荣幸,是能够匍匐在他面前亲吻他的脚印;最值得夸耀的,则是终身不曾挨过他的鞭挞。他的名字不能叫出声来,因为据说里面有无法抗拒的魔力。他的王衔中有一只鹰,那是太阳神的图画文字符号,就像中国太阳里的三足神鸟。
<img src="/uploads/allimg/200601/1-200601233UN56.jpg"/>
其中第一位纳尔迈,也叫美尼斯,兼并了上下埃及,是古埃及最早的法老。这四位法老的王衔中都有鹰。
鹰神荷鲁斯原本是地方保护神,后来成为上下埃及共同的神。法老,就是国家保护神在人间的化身和代表,是太阳神的儿子,死后则成为诸神中的一个,就连入主埃及的希克索斯人也这么说。这样的权威当然毋庸置疑。只是到了帝国的后期,挑战中央的地方统治者才自称月亮神托特的儿子。
没错,君主制的要义,就是“主权在君,君权神授”。
神的儿子当然要住进神殿。实际上,法老(pharaoh)本有“宫殿”之意。称国王为法老,正如称皇帝为“陛下”,称王子为“殿下”。他们甚至死后都要住进宫里,只不过那宫殿叫“庇里穆斯”(意思是高),也就是金字塔。
神有神庙,王有王宫,朝廷当然也就叫庙堂。
但,君主并不是神,也不该是神。最早的君主,原本是部落的酋长。他们起先叫“尹”。尹,就是手上拿了根东西,甲骨文的字形跟“父”十分相像。
<table border="0"><tbody><tr><td><img src="/uploads/allimg/200601/1-200601233UM50.jpg"/></td><td>◎甲骨文“尹”(《甲骨文编》甲一七一二)</td></tr><tr><td><img src="/uploads/allimg/200601/1-200601233UW62.jpg"/></td><td>◎甲骨文“父”(《续甲骨文编》乙九七一)</td></tr></tbody></table>
父,也是手上拿了根东西。只不过尹手上拿的是杖,父手上拿的是斧。但有人说父拿的也是杖,还有人说父拿的其实是炬,因此是继往开来的领路人,也就是带头大哥或主心骨。
其实,父或尹,手上拿的是炬,是斧,是杖,都无所谓。因为不管他拿什么,都意味着有指挥权。所以,炬也好,斧也好,杖也好,都是指挥棒。后来,变成指挥刀。再后来,变成权杖。古埃及法老的权杖,简直就是父或尹。
<img src="/uploads/allimg/200601/1-200601233UW91.jpg"/>
与此同时,尹,也就变成了君主的君。
<table border="0"><tbody><tr><td><img src="/uploads/allimg/200601/1-200601233UR44.jpg"/></td><td>◎金文“君”(天君鼎)</td></tr></tbody></table>
君,从尹从口,也就是部落王或大酋长在发号施令,听命令的则是“族群”。群,原本是不能用来说人的。人多了叫众,兽多了才叫群。人三为众,兽三为群嘛![6]
不过这是春秋以前的观念。到战国,君已经成为“人群”的领导者。但,群是“羊”字上面一个君,说明“君”原本是牧羊人,比如姜或羌。尧舜联盟中的部落酋长叫作“牧”(十二牧),不是没有原因的。
显然,君,最早是劳动者,这就是氏族的族长;后来是领导者,这就是部落的酋长;最后才是国家的统治者,这就是国君,是侯、王、皇帝。
作为劳动者和领导者的“君”,原本是一些具有个人魅力的人。他们是在族群披荆斩棘、筚路蓝缕、刀耕火种、杀出重围时脱颖而出的。策划,则神机妙算;围猎,则奋勇当先;迎敌,则指挥若定;农耕,则每每丰收。这样的人,当然不难获得族民由衷的尊敬和拥戴,成为当之无愧的领袖。他们甚至可能因为特殊的贡献而在死后被尊为神,比如大禹。
于是,君就变成了主。
<table border="0"><tbody><tr><td><img src="/uploads/allimg/200601/1-200601233US94.jpg"/></td><td>◎甲骨文“主”(甲一五○)许慎《说文解字》解释为“灯中火主”,也就是灯芯。</td></tr></tbody></table>
主,原本是灯芯。当它跟“君”联在一起时,就变成了主人和主宰,甚至救世主 。[7]
这是跟民主制完全不同的道路。
[6]见《国语·周语上》:“兽三为群,人三为众。”
[7]主即“炷”的本字。小篆的主字,像一盏油灯之形,上面的一点代表灯芯上燃烧的火苗。所以,主的本义即指灯芯。主字后来多用为主人、家长以及主持、掌管等义,故另造“炷”代替它的本义。《说文·丶部》:“主,灯中火主也。”本义为灯头火焰。