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【原文】
及赵武冠[1]，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难[2]，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼[3]。”赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可，彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年[4]，为之祭邑，春秋祠之[5]，世世勿绝。
【注释】
[1]冠：古代男子成年时举行加冠礼。[2]昔下宫之难：指屠岸贾攻杀赵同、赵括之事。[3]赵宣孟：指赵盾。[4]齐衰：丧服名，五服之一，是以粗麻布制成的丧服，因其缉边缝齐，故称齐衰，仅次于子女服父母之丧。[5]祠：祭祀。
【译文】
赵武二十岁加冠的时候，程婴向诸位大夫辞别，对赵武说：“当初下宫之难，所有的人都死了。我不是不能死，我想着抚养赵氏的后代长大，现在赵武既然已经继承赵氏，长大成人，恢复了原来的官职，我打算到黄泉之下去报告赵宣孟和公孙杵臼了。”赵武哭泣叩头央求说：“我愿意劳苦自己的筋骨来报答您一直到死，您怎么能忍心丢下我去死呢！”程婴说：“不行啊！他们认为我能做成大事，所以在我之前先死；现在我不去报告他们，他们一定会以为我没有把事情办成功！”说完就自杀了。赵武为程婴守丧三年，还为他设置了专供祭祀的封邑，春秋两季祭祀他，世世代代没有断绝。
·胡服骑射·
【原文】
十九年春正月，大朝信宫[1]。召肥义与议天下，五日而毕。王北略中山之地，至于房子[2]，遂之代，北至无穷[3]，西至河，登黄华之上[4]。召楼缓谋曰：“我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳、滏之险[5]，立长城，又取蔺、郭狼[6]，败林人于荏[7]，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高世之名，必有遗俗之累。吾欲胡服[8]。”楼缓曰：“善。”群臣皆不欲。
于是肥义侍，王曰[9]：“简、襄主之烈[10]，计胡、翟之利[11]。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有补民益主之业[12]，此两者臣之分也。今吾欲继襄主之迹，开于胡、翟之乡，而卒世不见也[13]。为敌弱，用力少而功多[14]，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋[15]。夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨[16]。今吾将胡服骑射以教百姓[17]，而世必议寡人，奈何？”肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。”王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，志者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”于是遂胡服矣。
【注释】
[1]信宫：在今河北临洺。[2]房子：赵邑，在今河北武宫。[3]“遂之代”二句：代，在今河北武宫北蔚县一带；无穷，即无终，在今河北蓟县无终故城。[4]黄华：山名，在今山西山阴北。[5]滏（fǔ）：即滏阳河，源出河北磁县西北滏山，东流入于漳。[6]蔺：在今山西离石西。郭狼：在今山西离石西北。[7]林人：林胡人。[8]胡服：匈奴服饰。[9]王：武灵王。[10]简：赵简子鞅。襄：赵襄子毋恤。烈：功业。[11]胡翟：北方匈奴，西陲诸翟。[12]通：达。[13]卒世：没世。[14]用力少而功多：与弱为敌，事半功倍。[15]而序往古之勋：不使百姓劳苦，而坐享往古之功。[16]骜民：指悍民。[17]将：打算。
【译文】
赵武灵王十九年春正月，武灵王在信宫大会群臣。又召见肥义与他一起商讨天下之事，谈了整整五天。武灵王向北方掠取中山国的土地，一直到达房子地区。接着又前往代地，北至无穷，西到黄河之畔，登上了黄华山。又召来楼缓商量说：“我的先王趁着时代的变化，称雄于南方藩属之地，连接漳水和滏水之间的险阻要塞，修筑长城，又夺取蔺、郭狼等地，在荏地打败林胡，但是功业并没有完成。现在中山国处在赵国的腹心之中，北边有燕国，东边有东胡，西边有林胡、楼烦、秦、韩两国的边界线，却没有强大军队的守卫，这样会亡国的，该怎么办呢？要做出超出世人的功业，就必定会遭到世俗的牵累。我打算穿胡人的衣服。”楼缓说：“很好。”群臣都不愿意。
这个时候肥义在旁侍奉，武灵王说：“简王和襄王这两位君主的功业，就在于能够计算抵抗胡人和翟人的好处。为人臣子的，如果受到宠信，就要有孝、悌、长、幼、顺、明的德行；如果通达事理，就要有补助百姓、利于国君的功业，这两样是做臣子的本分啊！现在我有意继承襄主的事业，在胡人和翟人居住的地方开疆拓土。但是怎么也找不到有利于百姓和君主的贤臣辅佐啊。我提倡穿胡服是为了使敌人衰弱，起到事半功倍的效果，可以不必使百姓劳苦，就能继续简、襄二主的事业。凡是有超乎当世功业的人，一定会受到俗世的牵累；有独特谋略的人，也一定会遭到傲慢之民的埋怨。现在我打算教百姓穿胡服、练习骑射，世人一定会非议我的，这该怎么办呢？”肥义说：“臣听说事情有了疑惑就不会取得成功，行为有了疑惑就不会获得好的名声。大王既然已经抱定了违背世俗的念头，就不必再顾虑天下人的非议了。况且德行至高的人不合于俗世，成就大功业人不会与大众一起商量。当初虞舜为有苗跳舞，大禹裸露上身进入裸国，这不是为放纵欲望而娱乐心志，而是通过以德服众来实现功业啊。愚蠢的人不知道如何做事情能成功，智慧的人能够看明白尚未成形的事情，那么大王您为什么还要犹豫不决呢？”武灵王说：“我并不疑惑穿胡服这件事，而是担心天下人耻笑我。狂妄之人快乐，聪明的人感到哀伤；愚蠢之人所耻笑的事情，贤明的人能够看得明白。即使世上有顺从我的人，穿胡服的好处他们也未必知道。即便全天下的人拿这件事嘲笑我，胡人和中山的土地我一定要占有。”于是下令改穿胡服。
【原文】
使王告公子成曰[1]：“寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之。家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论子贱，而行政先信于贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累，故愿慕公叔之义，以成胡服之功。使谒之叔，请服焉。”公子成再拜稽首曰[2]：“臣固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾[3]，未能趋走以滋进也[4]。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。曰：臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也[5]，万物财用之所聚也，圣贤之所教也，仁义之所施也，《诗》、《书》礼乐之所用也，异敏技能之所试也[6]，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者[7]，离中国[8]，故臣愿王图之也。”使者以报，王曰：“吾固闻叔之疾也。我将自往请之。”
王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫剪发文身，错臂左衽[9]，瓯越之民也[10]。黑齿雕题[11]，却冠秫绌[12]，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水？变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边[13]。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之强兵[14]，侵暴吾地，系累吾民[15]，引水围鄗，微社稷之神灵[16]，则鄗几于不守也，先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。于是始出胡服令也。
【注释】
[1]公子成：成侯之子，灵王之叔。[2]稽首：叩头至地。[3]寝疾：卧病。[4]未能趋走以滋进也：因病不能行走，乃疏于进谒。[5]徇智：即睿智。[6]异敏：奇巧。[7]怫：通“悖”，违反、悖逆。[8]离中国：使中原之国遭难。[9]错：涂饰。[10]瓯越：广东、海南地区的古称。[11]雕题：在额头上刺花纹。[12]却冠：鱼皮帽。[13]三胡：林胡、楼烦、东胡。[14]负：仗恃。[15]系累：捆绑、拘囚。[16]微：无，没有。
【译文】
武灵王派王告诉公子成说：“我改穿了胡服，打算穿着它朝会群臣，也想让叔父穿上它。在家里顺从父母，在朝廷上听从国君，这是古今以来共通的道理。身为人子的不能冒犯父母，身为人臣的不能背叛君主，这是上古就传下来的道理。现在我发布政令要求百姓改穿胡服，但是叔父却不穿，我担心天下人会非议我们。统御国家有恒常的法则，应当以有利于百姓为根本；参与政事也有原则，那就是以政令能够推行为上。修明道德应当先从教化百姓开始，而处理政事应当先取信于权贵。现在实行改穿胡服的措施，并不是为了放纵欲望以愉悦心志；做事有目标事业才会取得成功，事情成功了，功业建立了，然后才算是完美的。现在我害怕叔父违背治理国家的常理，从而招致旁人对叔父的非议。况且我还听说，事情有利于国家的都不会是邪恶的，依靠贵戚而使事业成功的，名声都不会受到损害，所以我愿意仰仗叔父的威望，以实现改穿胡服的功业。所以我派王拜谒叔父，请您改穿胡服。”公子成拜了又拜，说道：“臣早就听说大王改穿胡服了。臣没有才能，又抱病在床，不能走到大王的面前向大王进谒。大王命令我改穿胡服，臣斗胆回答您的话，趁机尽一点愚忠。我说：臣听说中原之地，是聪明睿智之人居住的地方，是万物财货汇聚的地方，是圣贤教化百姓的地方，是仁义道德施行的地方，是《诗》《书》、礼、乐应用的地方，是绝技异能产生的地方，是远方诸国向往趋附的地方，是蛮夷奉作楷模的地方。现在大王您舍弃这些东西而仿效远方的服饰，改变古时的教化，更易古代的常道，违背众人的心愿，违背学者的想法，使中原遭难。所以我希望大王能好好琢磨一下。”使者把公子成的话告诉了武灵王，武灵王说：“我本来就听说叔父病了，我要亲自去请他改穿胡服。”
武灵王于是到了公子成的家中，亲自请他改穿胡服，说：“衣服，是为了穿着方便；礼仪，是为了便于行事。圣人观察地方的风俗而顺应它，依照具体事情而创制礼仪，所以礼仪是用来方便百姓而有益于国家的。剪短头发、在身上雕刻花纹，在臂膀上画修饰物、穿左边开襟的衣服，这是瓯越之地的民俗。染黑牙齿、在额头之上刺花纹，戴鱼皮帽、穿粗劣的衣服，这是吴国人的习俗。所以，礼制和衣服虽然不同，但它们为求方便的特点却是一致的。地方不一样，使用的习惯自然也不一样；事情各异，礼法自然也要随之而变。所以圣人认为如果能够有利于他的国家，绝不会专用一种方法；如果可以方便自己行事，不会专用一种礼仪。儒者只有一个师承，但是习俗却千差万别；中原的礼俗相同，但是教化各异，更何况那些偏远的山谷之地呢？所以事物取舍的变化，即使是智者也不能强求一致；远处和近处的服饰，即便是圣贤也不能使其相同。穷乡僻壤风俗多奇异，见解浅薄而且多巧辩。不知道的事情不去怀疑，跟自己不同的意见也不去非议，应当公开出来兼容并蓄而求完善啊。现在叔父所说的是旧的习俗，我所说的是创制新的习俗。我们赵国东面有黄河和薄洛的水道，与齐国和中山共有，但却没有船只的使用。从常山一直到代和上党等地，东边有燕国和东胡等国的边境，西边有楼烦、秦国及韩国的边界，而现在我们却没有骑马射箭的装备。所以，我没有船只的使用，靠水而居的百姓将依靠什么守卫黄河和薄洛的水道呢？改变服饰并训练骑马射箭，以此守备燕国、三胡、秦国、韩国的边界。况且当初简主不堵塞晋阳与上党之间的通道，而襄主兼并戎族、攻占代地以抵抗胡人各部，这是愚蠢的人都能看明白的。以前中山国倚仗着齐国强大的兵力，侵略我们的土地，俘虏我们的百姓，引来河水围灌我们的鄗地，倘若不是托庇于社稷神灵，那么鄗地恐怕就守不住了。先王以此为耻辱，怨恨却一直未能报仇。现在习练骑射，近可以便利上党地区的形势，远可以向中山国报仇。而叔父您为了因循中原的习俗而违背简、襄二主的意愿，厌恶改变服饰的名声而忘记中山国攻打鄗地的耻辱，这可不是我所期望的啊。”公子成拜了又拜，说道：“臣愚钝，不能明白大王的志向，竟敢称道世俗的说法，这是臣的过错啊。现在大王将要继承简、襄的意愿而去顺应先王的志向，臣怎敢不听从呢！”说完就再次拜倒叩头谢罪。武灵王赐给他胡服。第二天，公子成穿上胡服去上朝。武灵王开始发出改穿胡服的命令。
赵武灵王胡服骑射
【原文】
赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虙戏、神农教而不诛[1]，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王[2]，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古，圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是驺、鲁无奇行也[3]；俗僻者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节、衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰：‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变。’循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。
【注释】
[1]虙（fú）戏：即伏羲。[2]三王：即夏禹、商汤、周文王。[3]且服奇者志淫，则是驺、鲁无奇行也：服正者未必正，服奇者未必淫。若谓服奇者志必淫，则是驺、鲁之士儒冠儒服，必无奇邪之行也。
【译文】
赵文、赵造、周袑、赵俊都劝谏武灵王不要改穿胡服，还是按照旧的礼俗方便。武灵王说：“先王的礼法各不相同，应该效法哪一个古法呢？帝王们都不沿袭前一代的礼法，我们要遵循哪一种礼法呢？伏羲和神农氏重视教化而不施行刑罚，黄帝、尧、舜施用刑罚但是不暴虐。到了三王的时候，随着时代的变化而制定礼法。法度、制度和政令各自顺应当时的需要，衣服和器械也依照各自方便而使用。所以礼法不必只有一种方式，使国家方便不必效法古代。圣人的兴起也不是相互因袭而称王于天下的，夏朝和殷商衰败，并没有改变礼法却也灭亡了。如此说来，违反古制无可非议，因循古礼也不值得称道。如果说穿着奇异的人心意淫邪，那么驺、鲁两国就没有怪异邪僻的行为了。如果说习俗邪僻老百姓就会言行轻慢，那么吴越之地就不会有德才兼备的人才了。况且圣人认为有利于身体的才称为‘服’，方便行事才称为‘礼’。进退的礼节、衣服的制作，是用来齐整普通老百姓的，并不是用来品评圣贤的。所以教化民众随着俗世流转，圣贤随着变革而有所改变。故而谚语上说：‘依靠书本来驾驶马车的人不能了解马的性情，依靠古制治理现代的人不能通达情理的变迁。’遵循礼法的功绩，不足以超脱世俗；效法古代的学术，不足以治理当今。你们都不明白这些道理啊。”于是穿起胡服，招募训练骑马射箭的士兵。
