儒林列传 (第1/2页)

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本篇记叙西汉前期几位儒学大师以及他们的传承弟子的事迹，旨在反映汉武帝时期儒学兴盛的局面。由于本篇合写众多儒学之士，是一篇专题性类传，所以以“儒林”作为标题。

文章传前的序言是一篇出色的史论。司马迁对几百年来儒学的兴衰史生发出极大的感叹，他从历史与现实两方面，揭示了汉代儒学在武帝朝勃然兴盛的原因，即统治者的权力之争。本传部分，司马迁依照五经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的顺序逐一记人叙事。每个人的着墨多少不一，但是往往触及儒学内部的问题。如写董仲舒遭到主父偃和公孙弘的谗害，说明朝廷重用儒生的政策依然潜伏着一些弊病，颇有深意。

·源流·

【原文】

太史公曰：余读功令[1]，至于广厉学官之路[2]，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而《关雎》作[3]，幽、厉微而礼乐坏[4]，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴[5]，于是论次《诗》、《书》[6]，修起礼乐。适齐闻《韶》[7]，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所[8]。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十余君无所遇[9]，曰“苟有用我者，月而已矣[10]”。西狩获麟[11]，曰“吾道穷矣”。故因史记作《春秋》[12]，以当王法[13]，其辞微而指博[14]，后世学者多录焉。

【注释】

[1]功令：朝廷考核选用学官的法规。[2]厉：通“励”，勉励。学官：掌管教育的朝官，这里指经学博士官。[3]《关雎》：《诗经·周南》中的首篇，本为民间情歌，但汉初鲁地传授《诗》的学者认为这是反映时政衰颓的讽喻诗。[4]幽、厉：周幽王和周厉王，都是西周末期的昏君。[5]闵：忧虑。[6]论次：整理编定。《诗》、《书》：即《诗经》和《尚书》。[7]韶：相传为舜时的古乐曲名，又名《九韶》。乐曲赞颂舜的美德，孔子认为它尽善尽美。[8]《雅》、《颂》：《诗经》中的雅诗和颂诗。前者是王朝京畿地区的乐歌，后者是朝廷祭祀鬼神、颂扬祖先功德的乐歌。[9]干：求取。[10]朞月：一年。[11]获麟：麟是古代的祥瑞之物，鲁哀公十四年（公元前481年），有人在鲁国西郊猎获麒麟。孔子闻知震惊，认为他救治乱世的政治理想不能实现，因而叹息“吾道穷矣”。[12]《春秋》：指由孔子修订的鲁国编年史。[13]以当王法：此句是说孔子著《春秋》，有鲜明的政治倾向和是非评判，他在叙事中暗寓褒贬，因而孟子说《春秋》是一部使“乱臣贼子惧”的书。[14]其辞微而指博：这句是说《春秋》具有语义隐蔽而且丰富宏大的特点，即专意于探寻微言大义。指，大指，意图。

【译文】

太史公说：我阅读考核、选用学官的法规，读到广泛勉励学官成长的道路，没有不把书放下来叹息的。说：唉，周室衰微而《关雎》出现，幽王、厉王时期王道式微而礼乐崩坏，诸侯横行放纵，政令由强国把持操纵。

所以孔子怜悯王道废弛、邪道兴起，便整理《诗》《书》，修订礼乐。到齐国听到《韶》乐，几个月不知道吃肉是什么滋味。从卫国返回鲁国，然后音乐端正，《雅》《颂》各得其所。世道混浊不堪，没人重用他，所以仲尼游说七十多位国君，没有碰到知遇之人。说“假如有重用我的，国家一年就可以治理好”。鲁国君主到西边打猎，有人捕获一只麒麟，孔子说“我的道无法实行了啊”。所以根据鲁国编修的历史整理成一部《春秋》，以作为寄托褒贬的义法，它的文章精微而意旨博大，后世的学者纷纷引录研究。

【原文】

自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯[1]，大者为师傅卿相[2]，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦[3]，为王者师。是时独魏文侯好学[4]。后陵迟以至于始皇[5]，天下并争于战国，儒术既绌焉[6]，然齐、鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际[7]，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之[8]，以学显于当世。

【注释】

[1]七十子：孔子有高徒七十二人，这里是举其整数。[2]师傅：教导、辅佐君王及王子的人。[3]伦：类。[4]好学：指好儒学。[5]陵迟：衰颓。[6]绌：通“黜”，贬斥，废弃。[7]威、宣之际：齐威王和齐宣王当政的时期。威、宣二王在国都设稷下学宫，广泛延揽各家学者议论、讲学。[8]润色：修饰增色，即思想上的发扬出新。

【译文】

自从孔子去世之后，七十多位门徒分散在各地游说诸侯，成就大的担任师傅卿相，成就小的也能教导士大夫，有的徒弟隐居起来不出仕。所以子路住在卫国，子张住在陈国，澹台子羽住在楚国，子夏住在西河，子贡终老于齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这些人，都受业于子夏等人，最终成为君王的老师。这个时候，只有魏文侯最为好学。后来逐渐衰微，一直延续到始皇，战国时天下诸侯并争，儒学受到贬斥，但是在齐国、鲁国之间，学者终究没有废弃它。在威王和宣王之际，孟子、荀卿等人，都能遵循孔子的学说并发扬光大，凭借才学扬名当世。

【原文】

及至秦之季世，焚《诗》、《书》，坑术士[1]，六艺从此缺焉[2]。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王[3]。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合適戍[4]，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者[5]，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。

【注释】

[1]术士：经术之士，即儒生。[2]六艺：即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。[3]礼器：用青铜铸造的祭器，在祭祀、丧葬、聘礼等仪式中使用。[4]瓦合適戍：临时凑集的被遣发远方戍守的罪人。瓦合，如破瓦相合，表面聚拢，实际不能整齐一致。適，通“谪”，意为被流放或贬职。[5]缙绅：同“搢绅”，官宦的装束。搢，指把笏板插在带间；绅，束于衣外的大带。委质：下拜时屈膝而委身于地，以示恭敬，这里指向君主称臣归顺。

【译文】

到了秦朝末年，焚烧《诗》《书》，坑杀术士，“六艺”从此有所缺失。陈涉起兵称王，鲁国的许多儒士拿着孔子的礼器去归顺陈王。孔甲成为陈涉的博士，最终和陈涉一起败亡。陈涉本是个寻常的人，率领着一帮被遣发远方戍守的劳苦之众，一月之内就在楚地称王，不到半年就灭亡，他的事业十分微小，然而缙绅先生们却背着孔子的礼器向他归顺称臣，这是为什么呢？因为秦朝焚毁了儒学大业，积累下的怨愤都希望依靠陈王来发泄雪恨。

【原文】

及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝[1]，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈，曰：“归与归与！吾党之小子狂简[2]，斐然成章[3]，不知所以裁之[4]”。夫齐、鲁之间于文学[5]，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺[6]，讲习大射乡饮之礼[7]。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首[8]，于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也[9]。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术[10]，故诸博士具官待问[11]，未有进者。

【注释】

[1]弦歌：即以琴瑟伴奏歌唱。[2]党：乡党。古代的一种居民组织，五百家为一党，这里泛指乡里。小子：长辈称晚辈的称呼。狂简：志向远大而流于疏阔，行事不切实际。[3]斐然：有文采的样子。[4]裁：剪裁，喻指教导。[5]文学：当时对哲学、历史和文学的统称。[6]修：研究学习。经艺：经学。[7]大射：周代为祭祀而举行的射礼。乡饮：古代乡学，三年业成，经考核选取品德与才学兼优者举荐于君主，行前由乡大夫主持设宴饯行，此礼仪称“乡饮”。[8]选首：选用的对象。[9]未暇遑：没有时间顾及。暇遑，空闲。庠序：学校。[10]黄老之术：道家学说。道家以黄帝、老子为祖，故云。[11]具官待问：已备官员之职却得不到重用，有形同虚设的意思。

【译文】

后来高皇帝诛杀项籍，发兵围攻鲁国，鲁国的儒生们还在诵读经书、学习礼乐，所以弦歌之音没有断绝，这难道不是圣人遗留下来的教化，使鲁国成为崇尚礼乐的国度吗？所以孔子在陈国，说：“回去吧，回去吧！我乡里的小子们急于进取而流于疏阔，因此做事情不切实际，文采斐然可观，只是不知道该怎么去教导他们。”齐国和鲁国之间，人们热爱文学，这是自古以来天生的。所以汉朝兴起，然后儒生们开始能够研究六艺，讲习“大射”“乡饮”的礼仪。叔孙通创制了汉代的礼仪制度，所以官拜太常，儒生弟子们参与制定的，都成为朝廷优先录用的对象，所以他们都很感叹地说凭借儒学起家。然而这时还有战事，汉朝忙于平定四海，也没有空闲去关注兴学办教育的事情。孝惠帝和吕后的时候，公卿都是一些凭借武功而成为有功之臣的人。孝文帝的时候经常征用儒士，但是孝文帝在本质上喜欢刑名之术。孝景帝的时候，不重用儒者，而窦太后又喜欢黄老之术，所以诸位博士只不过是些配备的官员罢了，没有得到重用的。

【原文】

及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之[1]，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生[2]。言《易》自菑川田生[3]。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公[4]，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣[5]。

【注释】

[1]乡：通“向”，倾向，趋向。[2]《礼》：即《仪礼》，又称《士礼》或《礼经》，是春秋战国时一部分礼制的汇编。[3]《易》：即《周易》，又称《易经》，古代占筮之书，相传为周人所作。[4]白衣：此代指平民。三公：朝中最高的三个官位，汉代指丞相、太尉和御史大夫。[5]靡然乡风：顺风倒下，喻指自然而然地向往、追求，成为一种普遍的时尚。

【译文】

等到当今皇上即位，赵绾、王臧等人深明儒学，而皇上也很向往，便招揽方正贤良的文学之士。从这以后，宣讲《诗》的在鲁国有申培公，在齐国有辕固生，在燕国有韩太傅。宣讲《尚书》的出自济南的伏生。宣讲《礼》的出自鲁国的高堂生。宣讲《易》的出自菑川的田生。宣讲《春秋》的在齐鲁之地出自胡毋生，在赵国出自董仲舒。到了窦太后去世后，武安侯田蚡出任丞相，罢黜黄老、刑名等百家之言，延揽文学儒士数百人之多，而公孙弘凭借《春秋》一书起家，从白衣平民最终做到三公，封为平津侯。天下的学士一边倒地倾向儒学。

·公孙弘·

【原文】

公孙弘为学官，悼道之郁滞[1]，乃请曰：“丞相、御史言：制曰‘盖闻导民以礼[2]，风之以乐[3]。婚姻者，居室之大伦也[4]。今礼废乐崩，朕甚愍焉[5]，故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼[6]，以为天下先。太常议，与博士弟子，崇乡里之化[7]，以广贤材焉’。谨与太常臧、博士平等议曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始[8]，由内及外。今陛下昭至德，开大明[9]，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽[10]，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身[11]。太常择民年十八已上[12]、仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖所闻者[13]，令相长丞上属所二千石[14]，二千石谨察可者，当与计偕[15]，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中者[16]，太常籍奏[17]。即有秀才异等[18]，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚。臣谨案诏书律令下者[19]，明天人分际[20]，通古今之义，文章尔雅[21]，训辞深厚[22]，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣[23]，无以明布谕下。治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞[24]。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史；比百石以下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者[25]，若不足，乃择掌故补中二千石属[26]，文学掌故补郡属[27]，备员。请著功令。佗如律令[28]。”制曰：“可。”自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣[29]。

【注释】

[1]悼：恐惧。道：思想、学说，这里指儒学。郁滞：滞结不通畅，此指思想、学说不能被宣扬贯彻。[2]制：帝王的命令。[3]风：教化，感化。[4]居室：指夫妇关系。[5]愍：忧虑。[6]洽闻：见识广博。[7]崇乡里之化：重视发展地方教育。崇，尊崇。乡里，周制二十五家为里，一万二千五百家为乡。化，教化。[8]首善：首先实施教化并成为榜样。[9]大明：日、月。此以日月的光辉比喻赞美皇上的至德。[10]洽：协和融洽。[11]复：免除赋税徭役。[12]已：通“以”。[13]顺：和顺，友爱。悖：违背。所闻：所学。[14]上属：向上举荐。属，交付。所二千石：此指县令、侯国相、县长、县丞所隶属的上级郡守和诸侯王国相。[15]计：指郡守下属的上计吏。偕：偕同。[16]高弟：一作“高第”，才优而学业品第高。[17]籍奏：记入名籍上奏。[18]秀才：此指才能特别优秀。[19]案：通“按”，考察，这里指深入领会旨意。[20]天人分际：天道和人事的界限与相互关系。[21]尔雅：近于雅正。[22]训辞：教诲的话。[23]究宣：即透彻无误地讲解。[24]迁留滞：晋升缓慢造成了人才积压。[25]诵多者：熟知经书能大量诵讲的人。[26]中二千石属：左右内史和大行官的卒史。属，属官。[27]郡属：指郡太守卒史。[28]佗：同“他”，其他。[29]斌斌：同“彬彬”，文质兼备。

【译文】

公孙弘身为学官，担心儒学闭结滞留不向前发展，于是请求说：“丞相、御史说：皇上有令‘朕听说应当以礼仪教导万民，以乐来感化他们。婚姻是夫妻之间最重要的伦常。现在礼废乐坏，我感到十分担忧。所以想揽尽天下品行端正、学识渊博的士人，全都到朝中做官。应该命令礼官努力学习儒学，宣讲议论，应当见识广博，崇尚礼仪，为天下做出表率。太常提议，授予博士弟子，崇尚乡里的教化，以此增加贤能之士’。谨慎地与太常臧、博士平等人商议说：听说三代治民的方法，在乡里都有教育的场所，夏朝称为校，殷商称为序，周朝称为庠。劝勉民众向善，就让他的名声显赫于朝廷；惩戒邪恶之徒，就施加刑罚。所以政教风化的推行，树立榜样应当从京师开始，从内到外（推行）。现在陛下彰明至高的德行，显示日月的光辉，媲美天地，推本人伦，劝民求学，整饬礼仪，崇尚教化，奖励贤能，以此感化四方，这是谋求天下太平的根本。古代政令教化未能普及，礼仪制度尚不完备，请求借助旧的校馆进行修建。为博士官选收弟子五十人，免除他们的租税或徭役。太常选择十八岁以上、相貌端正的，补充为博士弟子。郡国县道邑中有喜欢文学、尊敬长辈、尊奉政教、和顺乡里、言行间不违背所学的人，县令、侯国相、县长、县丞就上报给所属郡太守和诸侯相，郡太守和王国相谨慎考察认可的人，应当跟随计吏一起进京向太常报到，能够像弟子那样一起参加学习。一年后都参加考试，有能精通一门技艺以上的，可以补文学掌故的缺；名次高可以做郎中的，太常列一份名簿上奏。如果有才能特别优秀、名列特等的，就将名字上报。如果不认真学习、才能低下以及不能通晓一门学问的，就罢免他，举荐了许多不合格的官员也应受罚。我谨慎地推敲诏书律令下达的目的，在于明辨天人的分际，通晓古今的道理，诏书的文辞古朴雅正，训辞深沉醇厚，恩泽优厚。小官吏见识浅薄，不能透彻无误地宣讲，不能明白地传布下去，使民众知晓。首先选拔研究礼制的人才，然后再选拔研究掌故的人才，让礼仪及文学之士担任官职，提拔那些有文学礼仪修养但被压制的人才。请挑选俸禄在二百石以上，以及俸禄在一百石以上又精通一门技艺的官吏，补充左右内史、大行卒史；俸禄在一百石以下的官吏，补充为郡太守卒史；都是每郡两个人，边郡一个人。先任用记诵经书多的人，如果人数不够，就选择掌故之中成绩优秀的人补充为俸禄二千石的官员的属官，文学掌故补充为郡的属官，作为缺额充数。请把这些规定著录在教育法令之中。其他的按原有的法令执行。”诏书批示说：“可以。”从这以后，公卿士大夫彬彬有礼，大多是文学之士了。

·申公·